第34章 铜人（2/2）

神仙么，我不敢说有，因为我没见过，但我也不敢说没有，因为这不仅否定了整个道教，更无法解释我所亲身经历的所有事情，

而人到底能活多久·····这个问题，我没法回答你···”

老王听完这话，低下了头继续思考，同时口中不断呢喃道：“不对··不对不对····不会啊·····难道是我搞错了？”

我实在受不了老王这神神叨叨的样子，于是讲道：“老爷子，您到底要问什么？啥不对？”

老王依旧沉浸在自己的世界当中，喃喃低语，不断就自己的学术专业性发出自我否定的质疑声，对我的提问置若罔闻。

卢老冷不丁说道：“他说的是年份，这铜人的年份不对，你们没看到这铜人腿上的字吗？”

我闻言立马附身去看，只见铜人左腿上确实阴刻着几个古字，只是方才光线昏暗，我们都没注意到。

“始光三年？这是哪个皇帝的年号？”

我对于这种细枝末节的历史资料，实在记不住。

孙大山闻言一颤，“这是···北魏武帝拓跋焘的年号啊！怎么可能！？”

北魏，五胡十六国末年，由鲜卑族一统中国北方后，建立的政权，史称：北朝。

也是中国历史上不得不提的政权之一，倒不是幅员面积有多么辽阔，经济文化有多么繁荣。

只因为一个出名的皇帝——北魏世祖，太武帝拓跋焘。

说起这个名字，可能还不那么家喻户晓。

但上过中学的人，应该还记得，辛弃疾的那句词：“佛狸祠下一片神鸦社鼓，问廉颇老矣，尚能饭否？”

佛狸就是拓跋焘的小名，佛狸祠也是其为彰显武功，震慑对立南朝政权所建，神鸦社鼓，则是拓跋焘在佛狸祠举行的祭神活动。

此人和道教也有些渊源。

当年天下纷乱，北魏为了统一北方，巩固在中原的地位，基本全民皆兵。

在那个时代，佛门历来可以免除徭役，并且拥有大量不用交税的田产，有了大量田产，就有了大批佃农。

说是佛门清净地，实则全是大地主。

锐志武功的太武帝拓跋焘就在太延四年（拓跋焘的年号很多，始光和太延都是其中之一）下诏，凡是五十岁以下的和尚一律还俗，要服兵役，并且没收田产充公。

后来拓拨焘又听了宰相崔浩的劝谏，改信寇谦之的天师道，排斥佛教，并渐次发展为灭佛。

这就是历史上着名的“北魏灭佛运动”。

所以在拓跋焘在位期间，道教的地位得到显着提高。

我对于五胡十六国乃至南北朝时期的历史知之甚少，只囫囵吞枣的懂个大概。

“山哥，这中间隔了多少年？”

“狐刚子的史料很少，几乎不见于正史，但如果他真的是魏伯阳的徒弟，那也就是公元二百年出头，可拓跋焘在位，那可是公元四百多年了，中间少说也有两百年，别说那个兵荒马乱的年头，就是放眼全球，也是不可能的事情！”

孙大山连连咋舌，这架势，活脱脱是老王二号。

我并没有急于惊诧，而是提出了质疑，“会不会是后人放在这里的？毕竟古墓这东西，一千来年，不可能没被盗过吧？”

孙大山摇摇头道：“可能性太小了，哪个盗墓贼会费尽心思从外面往里面搬东西的，而且这铜疙瘩少说也有千把斤，背着这东西盗墓，这简直是亘古奇闻！”

老王闻言，也在一旁不住点头。

卢老接茬道：“看那拱门上的雕花，确是北魏年间的手笔，虽然刻的是中原道教的图案，但也带着一抹北方少数民族的雕刻风格，断不会错的···我还当自己老眼昏花了···”

听几人都这么说，我也陷入了迷茫，老王和卢老都是和古墓打了一辈子交道的人，决计不会看走了眼，可这也太奇怪了，东汉的墓，里面却有南北朝的东西，这该怎么解释？

正当三位考古迷对这座古墓不断提出质疑的时候。

师父开口道：“见怪不怪，其怪自败，走吧，找那小妮子要紧。”

这句话算是说到点子上了，老王和卢老这才放弃了要把这铜人打包带走，回去研究的念头，继续整装出发。

这狐刚子不知到底是什么神仙人物，把个坟丘子修得好似地下故宫一般，我们走了许久，也没个尽头。

走在前头的师父和卢老不住回头。

我还以为这俩加起来够回到洋务运动时期的老头儿，被那古怪的铜疙瘩勾起了考旧的瘾头，于是没当回事儿。

直到师父在我耳边小声说了一句。

“等会儿动手，小心点。”

我心中起疑，动手？跟谁啊？

这暗无天日的地下，能喘气的可就我们爷五个。

师父指了指走在前面的卢老，“看那把短剑。”

我眉头一皱，拎着手电，往前赶了两步。

只见卢老神色不善，眼神时不时瞟瞟自己手里那把造型精美的古刃。

我低头一看，暗道祸事了。

相传名刀宝剑多有灵验，剑身反光，可示吉凶。

此时卢老这把短剑在手电照射下，反射出的剑光就有些不同寻常。

剑光时而耀眼，时而暗淡，闪闪烁烁。

看到这里，我暗暗捏了一张祷五雷符在左手手心。

卢老眼神一瞥，悄声道：“右后方七步，手别抖，斜着往墓道顶上打！”

我点了点头，心中盘算着出手的力道和时机。

正当此时，师父陡然低喝道：“小年动手！”